Jesús el Revolucionario Judío según la Doctrina Socialista


Por el periódico Socialist Worker.org, publicado por la International Socialist Organization en Estados Unidos.
Artículo: ¿El revolucionario Jesús? 
Traducción Mariela A. Rodríguez Ortiz, Diciembre 2011

Todas las pruebas apuntan a Jesús como uno de los autoproclamados mesías que luchaban para acabar con la ocupación romana de Palestina, y por una sociedad igualitaria en la que la división entre ricos y pobres fuese borrada.

A la vista de la comercialización galopante que nos envuelve en esta época del año, es común escuchar a las figuras religiosas decir que es hora de revivir el “verdadero espíritu de la Navidad.” Si eso significa la reactivación de la igualdad radical de los primeros cristianos, a quien Federico Engels llama “una de las partes peligrosas de la rebelión”, entonces los socialistas estamos a favor de ella.

Phil Gasper *cuenta la historia de este revolucionario judío opuesto a la tiranía romana.

En un foro celebrado en una iglesia de Iowa a finales de noviembre de 2011, la mayoría de los principales candidatos republicanos a la presidencia se desvivieron al proclamar sus creencias cristianas. Según el Financial Times, “Los candidatos… compitieron por ilustrar cómo Dios los había guiado a la política y estaba motivando su carrera a la nominación republicana”.

¿Pero cuán cerca están las opiniones de los contemporáneos políticos de derecha—los mismos que quieren recortar lo que beneficia a los pobres y reducir los impuestos a los ricos—a los del Jesucristo histórico? La respuesta a esta pregunta será evidente si se examinan los orígenes del cristianismo.

Hoy tenemos pruebas de que Jesús fue una figura histórica real no sólo de los escritos cristianos, como los cuatro evangelios del Nuevo Testamento, sino también de Flavio Josefo, el primer historiador judío del siglo I, y de Tácito, historiador romano de principios del siglo II.

Jesús nació probablemente en Nazaret (no en Belén) alrededor del siglo IV a. c. y fue crucificado por Poncio Pilato, el gobernador romano de Judea (una de las provincias de Palestina) en algún momento entre los años 26 y 33 d. c. Durante su vida, fue un líder religioso con un grupo de devotos seguidores.

Más allá de eso, sin embargo, se puede decir muy poco sobre la vida de Jesús con mucha certeza. Los evangelios no son confiables como un registro detallado de los acontecimientos. Los primeros cristianos eran en su mayoría analfabetos, y las historias sobre Jesús fueron transmitidas oralmente—por lo tanto creciendo y cambiando en la narración. Los evangelios no fueron escritos hasta por lo menos 40 años después de la muerte de Jesús, y con frecuencia mucho más tarde. Por otra parte, en las décadas siguientes, los evangelios fueron repetidamente editados—“tres veces, cuatro veces y muchas más”—según Celsius, historiador griego del siglo II.

- – - – - – - – - – - – - – - -

Los Evangelios ofrecen dos imágenes diferentes de Jesús. Por un lado, está el ser divino que predica la salvación en otro mundo. Por otro lado, hay un Jesús en la tradición de la revolución popular judía—una figura de este mundo que se opone a los reyes y los opresores, y que promete beneficios materiales reales a sus seguidores en esta vida.

Hay muchas evidencias de que la primera de estas imágenes fue una elaboración posterior. Por ejemplo, el más antiguo de los evangelios del Nuevo Testamento, Marcos, no describe el nacimiento de Jesús o su infancia. La historia del nacimiento virginal se encuentra por primera vez en Mateo y Lucas, quienes estaban tratando de demostrar que el nacimiento de Jesús cumplió las profecías del Antiguo Testamento, y por lo tanto que él era el Mesías—el líder prometido que liberaría a los judíos de los romanos. (El título “Cristo” significa “el ungido”).

Lucas identifica repetidamente a José como padre de Jesús, evidencia de que la historia del nacimiento virginal fue insertada en el evangelio más tarde. Lucas también dice que José era descendiente del Rey David, de cuya línea el Mesías tenía que venir, e incluye una elaborada historia de un censo romano por el que podía afirmar que Jesús nació en Belén, lugar de nacimiento de David.

Sabemos que la historia era un invento, porque no hay registro de un censo en ese momento, y la idea de que los romanos requiriesen a las personas regresar a su lugar de origen familiar para ser contados es absurda.

En cualquier caso, nunca los tres primeros evangelios dicen que Jesús es divino. Es sólo en el Evangelio de Juan, escrito último y rechazado por algunos cristianos como a finales del siglo tercero, que Jesús es representado como una deidad.

Mientras tanto, la segunda imagen de Jesús se adapta más a las circunstancias sociales y políticas que vivió.

Palestina era una colonia de Roma desde el año 63 a.C., gobernada ya sea indirectamente por los reyes locales bajo control romano, o directamente por los gobernadores romanos. Una aristocracia sacerdotal y los muy ricos, los saduceos, colaboraron​ con los romanos. A ellos se les opusieron los fariseos, la mayoría de la población, liderados por los rabinos. Los patriotas más radicales fueron los zelotes—los más pobres de los pobres, quienes tenían el mayor deseo de un mesías.

Josefo dice que los zelotes continuamente “persuadieron a los judíos para que se rebelaran… infligieron la muerte a los que continuaron la obediencia al gobierno romano… y saquearon las casas de grandes hombres.” Estas revueltas, a menudo dirigidas por autoproclamados mesías, fueron derrotadas por los romanos. Josefo se refiere a “impostores y farsantes, [que] con el pretexto de la inspiración divina fomentaban cambios revolucionarios… persuadieron a la multitud a actuar como locos”.

Uno de estos agitadores era primo de Jesús, Juan el Bautista. Josefo explica lo que le sucedió:

Cuando los demás también se unieron a la multitud a su alrededor, porque se despertó al más alto nivel con sus sermones, Herodes se alarmó. Elocuencia que tenía tan gran efecto en la humanidad podría dar lugar a algún tipo de sedición...

Herodes decidió que sería mucho mejor atacar y deshacerse de él antes de que su trabajo llevara a una revuelta, que esperar a una agitación… Juan, debido a las sospechas de Herodes, fue llevado en cadenas a Maqueronte… y ahí hecho muerto.

Todas las pruebas apuntan a Jesús como uno de los autoproclamados mesías que luchaban para acabar con la ocupación romana, y por una sociedad igualitaria en la que la división entre ricos y pobres fuese borrada.

Según Celsius, Jesús era un “líder de la sedición”. Los saduceos y los fariseos son criticados en repetidas ocasiones en los evangelios, pero los zelotes no. Uno de los seguidores de Jesús, Simón, es identificado como un zelote.

Y a pesar de toda la edición que vino más tarde, muchas de las declaraciones radicales de Jesús sobrevivieron. Por ejemplo: “No penséis que he venido a traer paz al mundo No, no he venido para traer paz, sino espada.” El Reino de Dios es repetidamente mencionado como algo que está a la mano. Según el historiador Robertson Archibald:

Los estratos más antiguos de los Evangelios… señalan hacia un movimiento revolucionario dirigido primero por Juan el Bautista y luego por Jesús… comprometidos con el derrocamiento de dominio de Roma y Herodes en Palestina y la creación de un terrenal “reino de Dios” en la que el primero sería el último y el último el primero, a los ricos se les echaría sin nada y a los pobres se les llenaría de cosas buenas, dado casas y tierra.

Si esto es lo que Jesús estaba luchando, no es de extrañar que los romanos lo crucificaran, y que sus seguidores fueran perseguidos. Y, por supuesto, es el polo opuesto de lo que el Partido Republicano y la derecha en muchas partes representan hoy. Muchos de los primeros cristianos practicaban una forma de comunismo. Actas de los Apóstoles nos dice: “Los creyentes estaban juntos y tenían todo en común. Vendían sus posesiones y bienes, y lo repartían a todos según la necesidad”.

- – - – - – - – - – - – - – - -

La destrucción romana de Jerusalén en el año 70 acabó con la base de la revuelta judía. Con la derrota de las esperanzas nacionales de los Judíos, el cristianismo se hizo más y más una religión, no de un revolucionario mesías judío, sino de un mesías universal, cuyo reino no era de esta tierra.

Pablo, el autor de muchos de los libros del Nuevo Testamento, habla de la salvación personal, no de derrocar a los reyes de sus tronos o tomar de los ricos para dárselo a los pobres. Sin embargo, Clemente de Alejandría, destacado teólogo cristiano a finales del siglo II dC (c150-c220), atacó la división entre el cielo y la tierra, libres y esclavos, denunciando la sociedad antigua y la ideología que lo justifica.

Al final del siglo primero, Roma fue derrotada por las tribus germánicas, la prevención de una mayor expansión imperial. Con el corto suministro de esclavos, el imperio comenzó a decaer lentamente a finales del siglo tercero, que era caer en el caos. Los emperadores Diocleciano (284 a 305) y Constantino (306 a 337) se vieron obligados a reorganizar por completo el imperio en una sociedad basada en siervos pobres, ligados a la tierra, producción de alimentos para los poderosos terratenientes.

El cristianismo representó uno de los pocos desafíos al status quo – que tenía que ser aplastados o cooptados. Diocleciano trató la represión. Cuando esto falló, Constantino trató la tachuela de otros, la conversión al cristianismo y subordinar la Iglesia al dominio imperial.

Algunos cristianos se rebelaron contra las ideas de la alianza con el imperio, pero muchos vieron las ventajas de la Iglesia en la nueva situación. El más destacado de ellos fue Agustín (354-430), obispo de Hipona, de una ciudad del norte de África.

Agustín formuló la ideología de una nueva alianza entre la Iglesia y el Estado que dieron forma a los próximos mil años de historia occidental. La cosmología ha desarrollado, de una eterna, Dios infinito, perfecto, separada de un conjunto finito, degeneran la tierra, que se refleja la realidad social del Bajo Imperio – un emperador con poderes divinos y los sujetos sin autonomía.

Agustín creía que Dios le ha sometido a la humanidad a una carga cada vez mayor de la maldad y la miseria como castigo por el pecado original de Adán. Sostuvo que la justicia de Dios se manifiesta “en la agonía de los bebés pequeños.” La conclusión fue que los males de este mundo tenían que ser simplemente soportado, una idea que tomó de los filósofos estoicos griegos y romanos. La única esperanza estaba en la fe en la salvación en el otro mundo.

Pero también hubo oposición a las opiniones de Agustín, y los argumentos no eran meros puntos de debate teológico. En Egipto y África del Norte, el movimiento donatista entre los cristianos encabezó la oposición al imperio y la alianza entre Iglesia y Estado.

Donatistas campesinos y trabajadores agrícolas atacaron los propietarios, los recaudadores de impuestos y los acreedores, los esclavos liberados, y destruyó los rollos de alquiler y los títulos de propiedad. Los donatistas controlaron muchas iglesias en el norte de África, y las legiones imperiales de Roma, fueron incapaces de derrotarlos por su cuenta.

Agustín – “el martillo de los donatistas” – jugó un papel crucial en el aplastamiento de la revuelta. Él utilizó los recursos de la Iglesia para señalar a los líderes de los donatistas “herejía”. Los donatistas fueron derrotados al final por una combinación de la primera inquisición católica y las tropas imperiales.

Sin embargo, la victoria romana fue de corta duración. Después del saqueo de Roma, los vándalos conquistaron el norte de África en el año 430, el año de la muerte de Agustín. Se apoderaron de las grandes propiedades terratenientes y obligó a gran parte de la población del imperio a la condición de siervo. De acuerdo con un historiador:

Con el colapso del imperio en el oeste, la cosmología de Agustín fue adoptada por los cristianos en el siguiente milenio. Esta visión de un mundo creado de la nada, sumidos en el pecado y la miseria, y gobernada por la fuerte autoridad de la Iglesia y Estado, se ajustó perfectamente a la sociedad petrificada de los terratenientes autosuficientes, que no necesitaba ni los comerciantes, ni los filósofos, ni los científicos. Se requiere sólo una religión que aliente a los siervos a aceptar su suerte.

El mundo de Agustín, al igual que el paganismo de los campesinos, era un mundo con una enorme brecha entre el cielo y la tierra, una tierra poblada por demonios y espíritus, de brujas y demonios. Como la sociedad romana se retiró hacia el nivel del agrarismo primitivo y pobre, la cosmología de San Agustín se retiró hacia el mundo mágico e irracional del mito.

Al crecer la Iglesia en riqueza e influencia, dejó de ser democrática en su estructura interna. Aumento de poder de los obispos, y el obispo de Roma llegó a ser dominante sobre los otros obispos. Los bienes de la iglesia ya no eran la propiedad común de la comunidad cristiana, sino que pertenecían al sacerdocio. La Iglesia se opuso incluso la abolición de la esclavitud – todos los párrocos tenían el derecho de tener un hombre y una mujer esclava. Los monasterios también había un gran número de esclavos, y la Iglesia continuó a poseyendo esclavos en la Edad Media.

- – - – - – - – - – - – - – - -

Todo esto fue muy lejos de la descripción de Jesús en los evangelios: “Él ha llenado a los hambrientos con buenas cosas, y los ricos los despidió con las manos vacías.” Pero la cadena radical en el cristianismo ha sido revivido muchas veces en la historia, cuando los movimientos sociales que luchan contra la opresión han tratado de encontrar una ideología para justificar sus objetivos.

Estos movimientos van desde la rebelión campesina en Alemania en el siglo 16, dirigida por Thomas Münzer, a las sectas radicales de la Revolución Inglesa en el siglo siguiente, con el papel de la iglesia Negra en el movimiento de derechos civiles y la teología de la liberación en el reciente pasado.

Los socialistas se identifican con todos estos movimientos radicales, pero no lo hacen de manera acrítica. La historia del cristianismo, incluyendo la reactivación periódica de las corrientes radicales dentro de ella, en realidad ilustra muy bien lo que Marx argumentó acerca de la religión. Aquí están las famosas palabras de Marx de su Crítica de la Filosofía del Derecho de Hegel:

Angustia religiosa es al mismo tiempo la expresión de la angustia real y la protesta contra la miseria real. La religión es el suspiro de la criatura oprimida, el corazón de un mundo sin corazón, como lo es el espíritu de la situación carente de espíritu. Es el opio del pueblo.

La abolición de la religión como felicidad ilusoria del pueblo es necesaria para su felicidad real. La exigencia de renunciar a las ilusiones sobre su condición es la exigencia de renunciar a la condición que necesita ilusiones. La crítica de la religión es por lo tanto, el embrión de la crítica del valle de lágrimas, el halo de que es la religión.

Las creencias religiosas tienen causas sociales. Su atractivo radica en parte en el hecho de que ofrecen una solución – aunque imaginaria – al sufrimiento y la explotación de la sociedad de clases. De ello se desprende que las creencias religiosas es probable que existan, siempre y cuando la sociedad de clases existe y sólo desaparecerá si la sociedad de clases – “la condición que requiere ilusiones” – sea abolida por la revolución socialista.

Sin embargo, la eliminación de la religión no significa su supresión por parte del Estado. Engels la defendió vigorosamente contra los que abogaban por la supresión de la religión durante la Comuna de París de 1871, señalando que el resultado no haría más que reforzar la religión.

Más bien, como las desigualdades características de las sociedades de clases son eliminadas progresivamente, la necesidad de la religión se irá reduciendo progresivamente. La religión, como el estado, se marchitará. Sin embargo, tanto en la actualidad, y bajo el poder de los trabajadores, los socialistas tienen que defender la libertad de practicar la religión como un derecho fundamental.

La religión es, al mismo tiempo “la expresión de la angustia real y una protesta contra el sufrimiento real.” Por lo general, las religiones, tanto los proyectos de una solución a las contradicciones sociales en el cielo o el más allá, y al mismo tiempo, ofrecen a la sociedad actual un reino pequeño en el que las contradicciones pueden ser brevemente evadido.

Tal y como hemos visto, en algunos contextos, la religión también puede convertirse en el vehículo de las luchas políticas y sociales cuya justificación ideológica es el intento de construir el cielo en la tierra. Pero en última instancia, los movimientos religiosos, incluso radicales son utópicos. Que proporcionan una estrategia satisfactoria para el logro de sus metas a largo plazo, y la única estrategia que pueden ofrecer se basa en un análisis de clase de la sociedad que lleva a su conclusión lógica socava las bases de las creencias religiosas.

Dicho esto, sin embargo, todo partido socialista verdaderamente revolucionario da la bienvenida tanto a creyentes como no creyentes en sus filas, si realmente quieren luchar contra el capitalismo. Como Lenin argumentó, el ateísmo no debería tener cabida en el programa político de una organización socialista. La unidad en la lucha contra el capitalismo es más importante que un acuerdo sobre las cuestiones teológicas. Los temas teológicos se resolverán, no tanto por el argumento teórico como por la práctica revolucionaria.

A la vista de la comercialización galopante que nos envuelve en esta época del año, es común escuchar a las figuras religiosas decir que es hora de revivir el “verdadero espíritu de la Navidad.” Si eso significa la reactivación de la igualdad radical de los primeros cristianos, a quien Federico Engels llama “una de las partes peligrosas de la rebelión”, entonces los socialistas estamos a favor de ella.

Pero no tenemos sólo el espíritu de los primeros cristianos, sino una estrategia revolucionaria basada en la política de clase que en realidad puede construir el tipo de sociedad que ellos querían.

Más información en Ministerios ¿Quién es Jesucristo?
Jesús el Revolucionario Judío según la Doctrina Socialista Jesús el Revolucionario Judío según la Doctrina Socialista Reviewed by Roger Casco Herrera on noviembre 08, 2013 Rating: 5

No hay comentarios

Image Link [https://1.bp.blogspot.com/-PFR-oKUrlDQ/V_QUp1aB4_I/AAAAAAAAd5c/Ar6LiV4Rse8NNFQDRUL9LaHUPJkpvQV6QCLcB/s1600/rcascoherrera%2Bautor%2Bescritor%2Bpastor%2Bconferenciante%2Bministro%2Bmaestro%2Bb%25C3%25ADblico%2Bsiervo%2Bde%2Bjesucristo%2Bprofec%25C3%25ADa%2Bprofeta%2Bdones%2Bespirtiuales%2Broger%2Bcasco%2Bherrera.jpg]

Author Name [Roger Casco Herrera]

Author Description [Pastor general de la Iglesia Bíblica de Jesús (IBJ), escritor del libro apologético "Su NOMBRE ¿Jesús o Yeshúa?" (considerado por la crítica: un estudio de alta erudición que explica las razones por las cuales decimos Jesús en lugar de su nombre hebreo), Peregrino de Israel en 2008, autodidacta y maestro bíblico de ministerios ¿Quién es Jesucristo? (+504 9820-2424 WhatsApp)]



Facebook Username [rcascoherrera]

Twitter Username [rcascoherrera]

GPlus Username [+RogerCasco]

Pinterest Username [none]

Instagram Username [none]